الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
يعني نفسه يخاطب مَواليه بني الحسحاس.وقال تعالى في الآية الأخرى {وإخوانُ لوط} [ق: 13].وهذا من إطلاق الأُخوّة على ملازمة الشيء وممارسته كما قال: وقوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوانَ الشياطين} [الإسراء: 27].{أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165)}.هو في الاستئناف كقوله: {أتتركون} [الشعراء: 146] في قصة ثمود.والإتيان: كناية.والذكران: جمع ذَكر وهو ضد الأنثى.وقوله: {من العالمين} الأظهر فيه أنه في موضع الحال من الواو في {أتأتون}.و{مِن} فَصْلية، أي تفيد معنى الفصل بين متخالفَين بحيث لا يماثل أحدهما الآخر.فالمعنى: مفصولين من العَالمين لا يماثلكم في ذلك صنف من العالمين.وهذا المعنى جوزه في الكشاف ثانيًا وهو أوفق بمعنى: {العالمين} الذي المختار فيه أنه جمع عالَم بمعنى النوع من المخلوقات كما تقدم في سورة الفاتحة.وإثبات معنى الفصل لحرف {مِن} قاله ابن مالك، ومثَّل بقوله تعالى: {والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220]، وقوله: {لِيَمِيزَ الله الخبيثَ من الطيب} [الأنفال: 37].ونظر فيه ابن هشام في مغني اللبيب وهو معنى رشيق متوسط بين معنى الابتداء ومعنى البدلية وليس أحدهما.وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى {والله يعلم المفسد من المصلح} في سورة البقرة (220).والمعنى: أتأتون الذكران مخالفين جميع العالمين من الأنواع التي فيها ذكور وإناث فإنها لا يوجد فيها ما يأتي الذكور.فهذا تنبيه على أن هذا الفعل الفظيع مخالف للفطرة لا يقع من الحيوان العُجْم فهو عمل ابتدعوه ما فعله غيرهم، ونحوه قوله تعالى في الآية الأخرى {إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} [العنكبوت: 28].والمراد بالأزواج: الإناث من نوع، وإطلاق اسم الأزواج عليهن مجاز مرسل بعلاقة الأول، ففي هذا المجاز تعريض بأنه يرجو ارعِوَاءهم.وفي قوله: {ما خلق لكم ربكم} إيماء إلى الاستدلال بالصلاحية الفطرية لعمَلٍ على بطلان عمل يضاده، لأنه مناف للفطرة.فهو من تغيير الشيطان وإفساده لسنة الخلق والتكوين، قال تعالى حكاية عنه {ولآمُرنَّهم فَليُغَيِّرُن خَلْق الله} [النساء: 119].و{بل} لإضراب الانتقال من مقام الموعظة والاستدلال إلى مقام الذم تغليظًا للإنكار بعد لينه لأن شرف الرسالة يقتضي الإعلان بتغيير المنكر والأخذ بأصرح مراتب الإعلان فإنه إن استطاع بلسانه غليظ الإنكار لا ينزل منه إلى لَيِّنه وأنه يبتدىء باللين فإن لم ينفع انتقل منه إلى ما هو أشد ولذلك انتقل لوط من قوله: {أتأتون الذكران} إلى قوله: {بل أنتم قوم عادون}.وفي الإتيان بالجملة الاسمية في قوله: {أنتم قوم عادون} دون أن يقول: بل كنتم عادين، مبالغة في تحقيق نسبة العدوان إليهم.وفي جعل الخبر {قوم عادون} دون اقتصار على {عَادون} تنبيه على أن العدوان سجية فيهم حتى كأنه من مقومات قوميتهم كما تقدم في قوله تعالى: {لآيات لقوم يعقلون} في سورة البقرة (164).والعادي: هو الذي تجاوز حدّ الحق إلى الباطل، يقال: عدا عليه، أي ظلمه، وعدوانهم خروجهم عن الحد الموضوع بوضع الفطرة إلى ما هو مناف لها محفوف بمفاسد التغيير للطبع.{قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167)}.قولهم كقول قوم نوح لنوح إلا أن هؤلاء قالوا: {لتكونَنّ من المخرَجين} فهدّدوه بالإخراج من مدينتهم لأنه كان من غير أهل المدينة بل كان مهاجرًا بينهم وله صهر فيهم.وصيغة {من المخرجين} أبلغ من: لنُخرجنك، كما تقدم في قوله: {لتكونن من المرجومين} [الشعراء: 116].وكان جواب لوط على وعيدهم جواب مستخفّ بوعيدهم إذ أعاد الإنكار قال: {إني لعملكم من القالين} أي من المبغضين.وقوله: {من القالين} أبلغ في الوصف من أن يقول: إني لِعَمَلكم قالٍ، كما تقدم في قوله تعالى: {قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} في سورة البقرة (67).وذلك أكمل في الجناس لأنه يكون جناسًا تامًّا فقد حصل بين {قال} وبين {القالين} جناس مذيَّل ويسمَّى مطرَّفًا.وأقبل على الدعاء إلى الله أن ينجيه وأهله مما يعمَل قومُه، أي من عذاب ما يعملونه فلابد من تقدير مضاف كما دل عليه قوله: {فنجيناه}.ولا يحسن جعل المعنى: نجّني من أن أعمل عملهم، لأنه يفوت معه التعريض بعذاب سيحل بهم.والقصة تقدمت في الأعراف وفي هود والحِجْر.والفاء في قوله: {فنجيناه} للتعقيب، أي كانت نجاته عقب دعائه حسبما يقتضي ذلك من أسرع مدةٍ بين الدعاء وأمرِ الله إياه بالخروج بأهله إلى قرية صوغر.والعجوز: المرأة المسنة وهي زوج لوط، وقوله: {في الغابرين} صفة {عجوزًا}.والغابر: المتصف بالغبور وهو البقاء بعد ذهاب الأصحاب أو أهل الخيل، أي باقية في العذاب بعد نجاة زوجها وأهله وهي مستثناة من {وأهله أجمعين}.وذلك أنها لحقها العذاب من دون أهلها فكان صفة لها.وقد تقدم ذلك في قصتهم في سورة هود.و{ثم} للتراخي الرتبي لأن إهلاك المكذبين أجدَر بأن يذكر في مقام الموعظة من ذكر إنجاء لوط المؤمنين.والتدمير: الإصابة بالدمار وهو الهلاك، وذلك أنهم استؤصلوا بالخسف وإمطار الحجارة عليهم.والمطر: الماء الذي يسقط من السحاب على الأرض.والإمطار: إنزال المطر، يقال: أمطرت السماء.وسمي ما أصابهم من الحجارة مطرًا لأن نزل عليهم من الجو.وقيل هو من مقذوفات براكين في بلادهم أثارتها زلازل الخسف فهو تشبيه بليغ.وسَاء فعل ذمَ بمعنى بئس.وفي قوله: {المنذرين} تسجيل عليهم بأنهم أُنذروا فلم ينتذروا.{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (174)} أي في قصتهم المعلومة للمشركين آية، قال تعالى: {وإنكم لَتَمُرُّون عليهم مُصْبِحين وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137، 138] وتقدم القول في نظيره آنفًا. اهـ.
|